第(3/3)页 石开继续阅读《牧神记》，他惊喜的发现在随后的章节里出现了更多有关“知行合一”理念的内容。 “知是行之始，行是知之成。” “未有知而不行者。知而不行，只是未知。……有如知痛，必已自痛了，方知痛。知寒，必已自寒了。知饥，必已自饥了。知行如何分得开？” “今人却就将知行分作两件去做，以为必先知了，然后能行。故遂终身不行，亦遂终身不知。” “立志用功，如树使然。方其根芽，犹未有干；及其有干，尚未有枝。枝而后叶，叶而后花、实。” “初种根时，只管栽培灌溉，勿作枝想，勿作叶想，勿作花想，勿作实想，悬想何益？但不忘栽培之功，怕没有枝叶花实？” “知之真切笃实处，即是行；行之明觉精察处，即是知。知行功夫，本不可离。只为后世学者分作两截用功，失却知行本体，故有‘合一并进’之说。” …… 读者们在《牧神记》中读到这些理论的时候如醍醐灌耳。 “今人做事，绝大多先立志而后行，我亦属于那范畴，以致说多做少，最终落空。知行合一是为良剂，知不弃行，行不离思，慎思之，笃行之。” “惟言行合一，知行合一，方可立命。” “没有那么复杂，知行合一简单地说就是‘既然知道，那就按你知道的去做，不要找理由，特别是不要被内心的欲望、情绪等主观因素影响’。” “不怕从零开始，只怕从未开始！人生就像选择题，无法回避，你我都得做出选择，若要如何，全凭自己！最怕你不甘平庸，却又不去行动！空有志气，没有勇气！让勇气配得上志气，才是知行合一！” 读者们议论纷纷。 “每个人都是知行合一的，不存在知行不合一的情况。” “人和人的区别在于觉知到的规律，有多大程度上是接近客观规律本身的，有多少偏差。” “每个人的内心深处，都有一个像旁观者一样的自我，我把它称为觉知者，它好似一面明镜。” “当这面明镜没有灰尘时，它可以照出世间万物的客观规律，行动就利用可用资源来构建某个客观规律，也就是道法自然，以道御术。” “当这面镜子上有灰尘时，比如被骄傲的情绪所挟持时，这面镜子所照射出来的影像与客观规律就有了偏差。”（影像是大雍特有的词汇。） “人们就会依照这个被扭曲的规律采取行动，就会做出一些不自量力的事。” “按照沾有灰尘的镜子所反射出来的扭曲影像行动，也是知行合一的表现，只是所构建的规律比较低效。” “所以想要有更高效的行为，就要擦除灰尘，使得内心的明镜能够照射出，不增不减，不生不灭的客观规律。” 魏得禄在天下酒馆之内向众人阐述自己对“知行合一”理论的理解。 “所谓的知行合一，从字面讲就是认知和行为是一样的。认知是对事物的看法，大脑里面演算了事物的原理、运作。可以是从自己的思考中诞生，也可以是来自于他人的经验。” “我认为认知里面包含了大部分对我们行为的指导，且这部分都大概率是我们所认为的‘正确的行为’，因为认知本身就是历史经验的累积和对未来计划的糅合。” “知行合一这个理论实践起来是困难的。在我们的生活当中，有很多事情都是做不到知行合一的。” “普通的行为，比如走路先迈左脚还是右脚，这种是不需要有认知的，但是下面的路是跑步还是走路，这个是需要决策的。认知在我们的决策的时候发挥作用。” “但是在我们的过往决策经历中，实际做这些大大小小的决策时，会受到很多的影响，这些影响有外部快速变化的因素，有对风险的评估，还有来自人性的扭曲。” “在这些因素的干扰下，我们的认知在决策中被执行的概率就会大大降低，最后导致我并不能在某个事情上做到知行合一。” 李云对自己身边的朋友道。 “书中的说延康国师说，知是行之始，行是知之成。这句话，有点像绕口令。” “举个例子，我们吃饭。知道如何吃饭是知，吃就是行想吃饭这个行为成立，必须要把饭吃了，知道如何不吃饭，或者是知道如何吃饭却不去吃，吃饭这个行为都不成立。” “所以说，知道如何吃饭是吃的开始，吃是知道如何吃饭的完成。这就是，知是行之始，行是知之成。” “许多人一生中总有些半途而废的事，为什么会半途而废呢，有两个原因。” “一是做一件事时的念头不对，导致事情本身就是错的，所以半途而废，另外一个原因就是明白知是行之始，却没有做到行是知之成。从术的层面来讲，知行分离了。” “比如，任何人都知道要做道义之事。知道做道义之事就是行的开始，但因为种种原因没有去行动，就没有完成这个知。” “再比如，任何人都知道不义之财不可取，知道不义之财不可取就是行的开始，但又因为种种原因去取了，这就是没有完成这个知。” “由此我们可以知道，‘知是行之始，行是知之成’给了我们两个启示。” “一是，知行不可分，是一回事，而且必须要是一回事。二是，知和行要是一条线，不能知的对不去行，也不能知的错而去行，所以，知行合一。” 陆武对自己身边的朋友道。 第(3/3)页