终章 九三年(廿七)-《新顺1730》


    第(1/3)页

    这是好事还是坏事呢?

    这类似于在问,资本家在17世纪,是不是代表着进步呢?

    圣西门主义在圣西门死后,其实立刻就分裂了。

    如同夫子死后儒家三分、墨子死后三氏异墨一样。

    由圣西门主义中的一部分,即实业主义,延续下去并发展起来的,是孔德。

    圣西门的时代,实业主义,实业资本家,亦算是一种进步的力量。毕竟,圣西门生活的时代,他是参与了北美独立和法革,并且死的时候复辟的路易十八也才刚死。

    然而到孔德时候,恩格斯说:【孔德派对工人的运动就大大冷淡了。因为工人已经过分强大,为了保持资本家和工人(在圣西门学派看来,(相对于那个时代的贵族、地主、食利者)他们都是生产者)之间的真正均势,现在又该支持资本家了,从此以后,孔德派对工人问题已毫无兴趣了】

    也即是说,圣西门时代,处在一个封建社会向工业时代的转型期。在这个转型期中,实业力量,既包括资本家、也包括产业工人,相对于旧势力而言,都算是进步的力量。

    只不过,伴随着圣西门一死,学派分裂、法国工业逐渐发展起来后,继承了实业和科学理事会思想的孔德一派,以及圣西门的精英技术统治工业主义的遗留,难免被老马讽刺为【资本家所以是资本家,并不是因为他是工业的领导人;相反,他所以成为工业的司令官,因为他是资本家。工业上的最高权力成了资本的属性,正象在封建时代,战争中和法庭裁判中的最高权力是地产的属性一样】

    【因此,孔德及其学派,可以像证明资本家老爷的永恒必要性那样,去证明封建老爷的永恒必要性】

    粗略而简单地来说,两者之家的分歧在哪。

    圣西门主义分裂之后,孔德继承的实业科学理事会思想,认为“工业资本主义时代,是历史的终结、完美的社会形态”。

    【……因而理想社会应该是人人都有实证思想,企业家或科学家当主管,科学用来指导生活,没有战争,很有秩序的工业社会】

    【秩序是进步的前提,而进步是秩序的目标。就像动物力学中那样,平衡与前进,作为基础或者作为目标,彼此不可或缺……】

    某种程度上,这一套能成为法兰西第三共和国的显学和官方意识形态,也是因为可能法国人从法革时代开始,一直到公社失败,近百年间“折腾”的太多,对于“秩序”充满了渴望。

    这是圣西门的实业主义和科学理事会思想的极化,只不过因为圣西门时代资产阶级还没有全面夺权,甚至还有王朝复辟,是以圣西门眼里,“进步”大于“秩序”。

    其学派内的前烧炭党分子们,可是琢磨着拥立过拉法耶特上位,当独断执政官来推行圣西门主义的;也直接支持过拿三上台……对于现有秩序,从不觉得不可破坏。

    而等到资产阶级基本夺权、法国的工业化初步完成时,自然这一派分裂出的实业工业技术主义,就认为秩序大于进步、甚至秩序是进步的前提了,认为实业资本家是工业的领导人。

    在孔德继承的圣西门学派的一部分内容里,对社会未来的设想,是这样的:

    社会分为精神权力和世俗权力。

    整个欧洲应该建立两千个长老会,负责道德教化,掌管公共生活,这是精神权力。

    而在世俗权力上,整个欧洲应该组建和长老会人数一样多的世俗理事会,由人数一样多的大银行家、实业资本家等,来指导欧洲的经济生活,并且消灭一切有碍于人类之爱发展的个人权利。

    再加上前文说的,这个时代,是工匠、发明家一个点子,就能出现发明创造的时代,资本投资对于科技进步的影响还没那么大,还不至于说干点啥至少得投个几千亿才能出成果的时代。

    故而,天才,这个词,在这个时代被放大了。

    所以,此背景下,人和人之间的差异,真的好像人和狗那么大——所以,圣西门派的扑克牌里,“国王”被“天才”所取代,天才才是圣西门派纸牌里的K。

    也因而,53年,孔德甚至直接反对法国人挂出来“自由、平等、博爱”里的“平等”标语。

    认为,“平等”这个词,严重阻碍了人类的进步。

    这种天才论,后世的国人其实也挺熟悉的,林公子那一套东西,为啥批的时候要和孔挂在一起,似乎有些莫名其妙,实则不然。

    老马讽刺过的,这一套东西继续玩下去,就是新的等级制度,是封建等级主义在工业时代的复辟。

    【孔德这一套,在政治方面是帝国制度(个人的独裁)的代言人;在政治经济学方面是资本家统治的代言人】

    【在人类活动的所有范围内,甚至在科学范围内,是等级制度的代言人】
    第(1/3)页